《论语》新解尧曰篇20.2

斗山斗士

【原文】
20·2 子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【新解】
子张问孔子说：“做到哪些才可以从政？”孔子说：“只要能够尊从五种美德，屏除四种恶行，这样就可以从政了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子只要做到：惠及于人民而不需费用；劳役民众而无怨言；满足百姓的欲望则无贪心；自我庄重而不傲慢；自我威严而不凶狠。（这就是五美）”子张又问：“什么是惠及于人而不费等等诸事呢？（请先生说说清楚）”孔子说：“一，因为百姓皆有利益的追求，你因势利导（制定惠民政策），这不就是惠及于人民而不需要费用嘛！二，选择可以劳役的人和时间让他们适时的去劳务，这样又有谁会埋怨呢？三，百性渴望着仁爱而得到了仁爱，这样怎会有贪心呢？’四，君子对人，无论家族多少，势力大小，都不敢怠慢，这样不就做到庄重而不傲慢了吗？五，君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就生畏，这不就做到威严而不凶狠了吗？”子张又问：“什么是四种恶行呢？”孔子说：“一，不经教化就判死罪，这叫做虐待；二，不加告诫便成其罪行这叫做残暴；三，不加督促过了限期就惩罚这就叫偷抢；四，比如与人交换物品，给之嫌多，得之嫌少，这叫有私心。（这就是四恶）”
注：司，通私。
【评析】
此章孔子是说：从政要做到“五美四恶”，其中包含有丰富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”，反对“不教而杀”、“不戒视成”的暴政。从这里可以看出，孔子对德治、礼治社会有自己独到的主张，在今天仍不失其重要的借鉴价值。

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梦幻

2 子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
【新解】

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新解】
子张问孔子说：“做到哪些才可以从政？”孔子说：“只要能够尊从五种美德，屏除四种恶行，这样就可以从政了。”子张问：“五种美德是什么？”孔子说：“君子只要做到：惠及于人民而不需费用；劳役民众而无怨言；满足百姓的欲望则无贪心；自我庄重而不傲慢；自我威严而不凶狠。（这就是五美）”子张又问：“什么是惠及于人而不费等等诸事呢？（请先生说说清楚）”孔子说：“一，因为百姓皆有利益的追求，你因势利导（制定惠民政策），这不就是惠及于人民而不需要费用嘛！二，选择可以劳役的人和时间让他们适时的去劳务，这样又有谁会埋怨呢？三，百性渴望着仁爱而得到了仁爱，这样怎会有贪心呢？’四，君子对人，无论家族多少，势力大小，都不敢怠慢，这样不就做到庄重而不傲慢了吗？五，君子衣冠整齐，目不邪视，使人见了就生畏，这不就做到威严而不凶狠了吗？”子张又问：“什么是四种恶行呢？”孔子说：“一，不经教化就判死罪，这叫做虐待；二，不加告诫便成其罪行这叫做残暴；三，不加督促过了限期就惩罚这就叫偷抢；四，比如与人交换物品，给之嫌多，得之嫌少，这叫有私心。（这就是四恶）”
注：司，通私。

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评析】
此章孔子是说：从政要做到“五美四恶”，其中包含有丰富的“民本”思想，比如：“因民之所利而利之”，“择可劳而劳之”，反对“不教而杀”、“不戒视成”的暴政。从这里可以看出，孔子对德治、礼治社会有自己独到的主张，在今天仍不失其重要的借鉴价值。
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飞雪

老师辛苦了，周末愉快